原來面目● 本來天真－修羅居

本來天真

---讀活佛『神課』

近日，慈濟遭逢了重大劫難，雖然早在幾年前，便已有了相關的警訊，但終究全身而退，惟慈濟卻不自覺山雨欲來，惜未能「止於至善」，未能「知止而後定」，未能「戒定慧」，一場劫難於焉波濤而生，輿論、網路與民間的批判聲浪如鋪天蓋地而來，大大地動搖了民間對慈濟心的長年支持。

多年前，我曾先後踏入台灣佛教的三大山門，俾以尋求平靜，但我僅選擇徘徊於玄關而沒進入叢林，原因是目前各大山門內人聲雜沓，金光過閃，瑞氣破萬，讓我難以消受，也讓我無意加以錦上添花。

東福寺內越過通天橋，僅見此間普門院之僧堂專門道場，清淨、無為、自然，在此修行的僧人有福氣在此春櫻、夏綠、秋楓、冬雪之天地參禪，滿山花鳥、流泉、池沼宛如淨土，一念空當中，所隱藏的多少煩惱及罪惡，皆當消除，我駐足山門前良久，雖不得入內，但我心中已出走，並進入道場內與僧侶們共做晚課。

一、品格功德

在有限的生命不同階段，宗教都是同一的教義，但青年期所接受到的是「良知」，與中年期的「認知」，到初老年時期的「知見」，因此我信仰的方式，不再是到佛堂、廟堂的天數，而是進行精神上的極樂旅程，所以行為舉止是否符合道德仁義，與對神通力不再置喙，而是以感性與理性的心情看待宗教的信仰，我可以很任性地向神佛祈願，但是我不想盲目無意識的像善信般地跟從，我經常瀏覽於經典文卷裡，但我不喜歡繁文縟節的儀軌，尤不喜打鼓銅缽、鈴鐸鈸鈹等法器聲；我抱道奉行，但虔誠於內，不欲阿諛於外，我相信淡泊明志悟妙玄，本立道生近真機；我寧每日三省吾身，而不願接受道德仁義的大哉八股，物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。活佛也說，『無過，便是功，無怨，便是德』。

二、火候

孔子曾云，『君子遠庖廚』。後人釋義為君子應該遠離殺生做飯的地方，那是一種好生之德的心理狀態；不過望文生義，雖不親近鮑魚之肆，但我對庖廚本領卻獨有所好，大學時代便開始學習燒菜，活佛說得好，『廚房是最好的修煉場所，火候要由煮吃看起，過與不及攏抹對味』，所以反求諸己行路寬，忍心耐性慈悲行，雖然要斷絕塵世夢，返璞歸真，不過在邁入初老期，我仍舊有夢最美，不過這個夢是自在夢，率性夢，不是苦的，而是能看破生死觀，大徹大悟地解脫，得以參破苦諦。

三、禮節

活佛訓示，『這世間，多情多煩憂，愁思纏綿六萬秋，溫柔鄉，迷自我，不堪回首。流浪任飄泊。世有千千劫，總叫人離別；黃泉與碧落，一指分界。這塵夢，難圓難長久，聰明爾，一點識透』，倘得證道，百年後將得逍遙自在居天闕？基督經書上說，『引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少』；是否倘得名師一指點，將識透洞穿玄機？太過我執，是一種負擔，也是罣礙，事實上，放下而已矣。早年的階段，成長便是獲得，如今是輕裝上路，進入解脫的時刻。宋代文悅禪師一首空靈的詩，「片片殘紅隨遠水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長」，短暫的景色，卻是大自然永恒的生命，得以徹悟「身世兩忘，萬念俱滅」的禪境。

四、心念

無論何種宗教或教派，當我踏入佛堂、廟堂或教會的領域，一種無執的心念油然而生，只要『心美則物物皆美，心善則事事皆善』，換言之，也就是「時時心有法喜，念念不離禪悅」；人生在乎的是行為，而不是年歲；在乎的是思想，而不是氣息；在乎的是價值，而不是奢華。。當一個殊勝機緣的白髮信徒，我不忮不求，但求菩薩道，六度萬行，真靈出苦乃自在，道降火宅渡乾坤。

五、戒律

求道是很自然的事，勉強不得，但需以戒為師，以覺為師，必須不逾矩，所以君子慎獨，惟諸戒律中，我對「酒事」心有耿耿但開懷。除夕夜，家庭團圓夜，我與老母親及妻女共五人，祭拜祖先後，從晚間18時圍爐守歲到凌晨01:30，前後長達七小時的團圓餐，我們小酌了清酒及啤酒若干，家庭和樂莫過於此，酒香氣息學詩仙，蘭薰桂馥賽詩聖，惟佛教居士戒、慈濟十戒、一貫道五戒等皆提到「不飲酒」，雖然詩人李白的情懷『人生飄忽百年內，且須酣暢萬古情』，惟古今天下，酒品良窳影響品酒之千年罵名，莫此為甚；不過我仍告誡女兒，出外時，要藏隱自悟，被酒喝，便是愚癡，要以為戒。

六、願行

「上報四重恩，下濟三途苦」，這就是行願的願。在偶然的殊勝，登入三寶，但初發之願力，仍冀求平安圓滿，在智慧的群山追尋中，雲深不知處，但求悠然感動，忽聞岩桂送幽香，「靈山只在汝心頭」。

日前，一位日本企業家稻盛和夫說，「人生就是磨練靈魂，磨練心情的道場」。聖嚴大師總是希望信眾回到自然的狀態去，從而發現純淨、澄然又自在的『本來面目』。