修羅居

見自己，見天地，見眾生

見自己

人貴有自知之明。見自己，就是要自知，要懂得自省。

大道至簡，最重要的是本心，認清自己需要安靜，需要回歸本心，於是「見自己」就成了一個人存在的基礎。

看不見自己的人，只能在生活的高山下負重而行。見自己，就能夠接納自我。

「金無足赤，人無完人」，任何人都有自己的弊病和長處。見自己，不因優點而驕傲，不因缺點而自卑，既不虛榮自滿、自我陶醉，也不認為自己無能無用而自我貶低。

每個人都有他自身的稟賦，發揮出來了，就能「見自己」。

見自己之後，才能真正地做自己。做自己的人，是不大在意世間的目光的，不會因為別人的目光而做人，先面對真實的自己，然後決定自己如何做為。

見天地

一個人如果只懂得見自己，便會陷入自我為中心的盲點當中，光看到自己而看不到其他的東西，這樣容易作繭自縛，最終難免會害了自己。

明代大畫家徐渭，被黃賓虹譽為「三百年無人能及」，齊白石恨不得早生三百年為其「磨墨理紙」，鄭板橋願為「青藤門下走狗」。這樣一位卓然大家，早年卻並不得志。

袁宏道《徐文長傳》: 文長既已不得志於有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起雲行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。

其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭、羈人之寒起。……匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。……間以其餘，旁溢為花鳥，皆超逸有致。

徐渭科場不偶，官場失意，但他沒有就此沉淪，而是選擇了寄情山水，見識天地。山奔海立、沙起雲行、幽谷大都、人物魚鳥……天地間的這一切，給了他極大的震撼。

在識得的天地境界之後，他為詩則匠心獨出，為畫則超逸有致，終為一代大家。

從見自己到見天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。不要在自己固有的區域內打轉，外面的天地很大，勇敢地走出去，人生才會進入更廣闊的天地。

見眾生

如果把生命的過程當作是一種修行的話，在「見自己」和「見天地」之後，再去「見眾生」就是一種慈悲的覺悟。

見眾生，就會對世人報之以體諒與悲憫，對世道人倫多一分看破與接納。

《寒山拾得問對錄》中載：寒山問曰：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，該如何處之乎？」

拾得答曰：「只需忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。」

從「見天地」到「見眾生」是一個不斷向下走的過程，也是內斂鋒芒的一個階段。漸漸地懂得了卑微，慢慢地將自己的身段降低，甚至根植到泥土裡去。

這個階段的人是謙和、淡然而又深邃的，他已經獲得了內心自由，從心所欲而不逾矩。所謂的見了眾生，便是沒有了自我的感覺，學會了放下。

以眾人心為我心，以眾人見為我見，兩者合二為一。正如老子曾說過的一句話：「聖人無常心，以百姓心為心。」

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