修羅居

茶之六度

◎網路分享文章:

遇水捨己，而成茶飲，是為佈施；

葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；

忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；

除懶去惰，醒神益思，是為精進；

和敬清寂，茶味一如，是為禪定；

行方便法，濟人無數，是為智慧。

布 施

佈施概括性有三種，財佈施，法佈施，無畏佈施。財佈施得富貴果，法佈施得智慧果，無畏佈施得長壽果。人生的價值在於奉獻，這句話可以涵蓋了所有的佈施。

但是人往往害怕丟失，害怕吃虧。付出一分，就想得到十分。豈不知奉獻多少就會得到多少，因果絲毫不會錯。有捨才有得，有得必有失，這在於一個人的胸懷大小、氣度大小。

我們常常以茶會友，每次不應該想我這次泡掉了多少價值的茶葉，而是應得意你交到了怎樣的朋友，學到了怎樣的知識。

當我們將每一杯茶喝到至淡如水時，茶也默默地結束了它的使命。我們品悟的香、味、愉悅其實就是茶的精華，不管你是達官顯赫，還是布衣草農，茶給你帶來的感受是一樣的。

茶給人類的佈施皆是一碗水的和平。

持 戒

戒學的精神是：諸惡莫作、眾善奉行。持戒是修正惡業，改惡向善。好比我們要遵紀守法，凡事按規矩去做，要符合大道。做茶也要遵循規矩，我們知道：用農藥在茶園殺蟲後立馬採茶是不道德的。在茶葉裡添加化工色素是違背良心的。短斤缺兩、以次充好是要遭人唾棄的。惡意炒作、哄抬市價是遠離大道的。

佛教與茶，一個精神，一個物質；前者度人，後者養人。都有『阿耨多羅三藐三菩提』（出自《心經》，無上正等正覺之意）之境界。佛靠人去弘揚，茶靠人去傳播，做的好能普度眾生、惠澤世人；做的不好，與佛（人）交易，販賣如來（良心）。

忍 辱

世俗所說的忍辱一詞包括兩個義項。一是忍辱、容忍之義。如《尚書．湯誥》云：『爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒』。另一個義項則是克制之義。如《荀子儒效》：『志忍私，然後能公；行忍性情，然後能修』。如果單獨說一個忍字，則還有殘酷、忍心之義。如賈誼《新書‧道術》云：『惻隱憐人謂之慈，反慈為忍』。還有勾踐臥薪嚐膽，韓信胯下之辱，謝安的東山再起等典故，都是當下的隱忍，而為了他日的崛起。

佛教所說的忍辱，來源於梵語和巴利語，包括忍辱、忍耐、忍許、忍可、安忍等多種含義。其中忍許、忍可、安忍等意義，是漢語忍辱一詞完全不能表達的。佛家的最高忍辱境界是接受，是怎樣就是怎樣接受，該怎麼面對就怎麼面對。

茶正是如此，對於來自於自然界的寒熱風霜、天災人禍以及人類對它的摘、炒、揉、曬、烤、酵、泡等等一切考驗，都顯得那麼坦然，那麼自若，最終把自己一生的精華都奉獻給人類。

當人類在不斷地馴化茶葉的時候，茶葉也在不斷地教化著人類。

精 進

精進乃勤勞、勤奮之義，在正的路上不停止，不懈怠。

人類認識茶之前，茶一直都在自然演化。當人們利用它後，從藥到膳、飲，從煮到蒸、炒，逐漸精進，這個過程總共花了五千年。

所以說茶也好，人也罷，精進路上莫著相、不放逸。著相會使人急功近利，放逸會徒長貪嗔癡。

「千里之路，始於初步」，不論多麼遙遠的道路，都要由第一步開始。想要把茶學精，總要從源頭點滴學起、做起。今天該做的事若不能專心做好，而老是想著昨天的那點成就，這是錯誤的，這是故步自封，不肯精進，便永遠不會進步。

禪 定

對外不起動心稱之為禪，對內不散亂稱之為定。

禪定，是修菩薩道者的一種調心方法，它的目的是淨化心理、鍛鍊智慧，以進入諸法真相的境界。《心經》：『行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空~~也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了。

禪意雖無處不在，也可以通過修習達到禪定，但禪定是在「佈施、持戒、忍辱、精進」四度後才能達到的的境界，而不是修習時一時三刻的意境，更非佛珠、道壇、麻布衣等著相的假大空。只有心住無動，一切動亂才能皆悉遠離。

禪要修好，需要工夫 ；製茶泡茶，也需要工夫。只有排除外念，心無旁騖，才能將茶做到極致，才能泡出一流的茶品。

禪茶一味不是掛在牆上的那四個字，它的本意是讓我們做到人茶和一。

般 若

沒有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。「般若」不同於「智慧」，因智慧有善有惡，若智慧「生病」則成「癡」，如同科學有益也有害，有邪正之分；而般若是純善的、不可言說的、意義深遠的，聞者大都能生殷重之心。般若分三種：

文字般若：在於方便引導，重於解悟，如舟筏。猶如茶經、茶道等學習工具，能讓我們對茶進行瞭解、入門、認知。

觀照般若：在於體驗真理，重於實行，如駕駛。猶如訪茶、製茶、泡茶等行為，能讓我們在實踐中得到昇華。

實相般若：在於所悟所證，重於性體，如抵目的地。猶如每次喝茶甘苦麻澀香味，能讓我們悟到人生百味的真諦。

如人飲水冷暖自知，一千個人喝茶有一千種味道，三千個人喝茶有三千個境界。同樣的茶，不同的人，不同的泡法，不同的茶具，口感、香氣各有不同。無所謂好與壞、真與假，只有心性合一，道法自然。

不欲人知之善，卻不經意為人所知，乃是最大的喜悅。隱而未顯的美感，非經發覺無法得到；有所保留的表現，卻能透露出一切。

茶，人在草木間。人，利用了茶，茶，卻征服了人類。

茶之六度，實則乃人之六度。

有六度，又有三得在焉，飲茶「三得」，你到達哪個境界了？ 

飲茶能得「清醇恬靜、自然澹泊」的神韻，使人們從古樸雄渾的傳統文化之中，感悟「以茶可行道」的精華，有助於社會文化的教化、和諧與穩定。

一曰得神

《神農食經》上記載：「茶茗久服、令人有力，悅志」。其意思是飲茶能使人精力飽滿、興奮愉悅。飲茶的妙處在於清虛和睦。它崇尚簡質恬淡，不迎合世俗的習氣，而在於申明「無我」的意識，幫助人們「洗胸中之積滯、致清和之精氣」，給人以一個自信而含蓄、祥和而清麗的文化氛圍。

人們如有機會在山下的茶館裡，用山頂「活源」流下的泉水沏一杯岩茶，觀飛瀑山色，品甘冽香茗，自有一種太和之氣，使人眼福口福兼而得之，頓生「氣蕩空谷、魂銷青山」的心神胸臆！

二曰得趣

飲茶可清心，能給人以滿足和享受，增添生活的情趣。飲茶講究「活火活水」，水以泉水為佳，因為泉水經過沙石岩土的過濾，吸收二氧化碳，溶解了鈉、鉀、鈣等60多種元素，使水質潔淨甘洌，營養豐富；火以木炭為上，火候以狀如「蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴」的三沸水為好。

品茶要依靠視覺、觸覺、嗅覺和味覺，憑藉自己有素的訓練與長時間的體驗，通過對茶葉色、香、味、形的鑒賞，才能品嘗出茶湯的芳香與滋味。

飲茶對人有造境、通理、體性和怡神的作用。親朋故舊聚首，泡壺好茶，含英咀華、細細啜飲，邊談邊飲、談古道今、越談越飲、融合輕鬆、意得情新，別有一番「塵心洗盡興難盡」的雅趣，給人以一種不是神仙勝似神仙的感覺！

三曰得味

飲茶最講究的就是一個「味」字。在古宋代，人們飲茶有一條法則，謂「新茶、甘泉、器皿乾淨為一；天氣景色宜人為二；風流儒雅、心性相同者為三」。這就是說，努力做到茶要「新、香、純」，水要「清、洌、甘」，茶具要「小、雅、古」，環境要「清、樸、靜」，才能得其真味，領悟其「清高」之道。

它還要求隨季節時序的更替而選擇搭配茶葉和茶具。春季飲茉莉花茶或玫瑰花茶，用青色瓷蓋碗沖沏為宜；夏季飲菊花茶或玫瑰花茶，用白瓷蓋碗斟酌為好；秋季飲鐵觀音或高山烏龍茶，用紫砂壺泡為上；冬季飲「三大工夫茶」（老人茶），用紫砂壺煨(ㄨㄟ)煮，做到天心、人心、茶心互相感應、貫通合一。

◎來源:網絡 /

★溫馨提醒:

這是網路轉載文章

版權歸原作者所有，僅供分享與學習

若轉載圖文有侵權，請告知必當刪除。