修羅居

拙

拙，通常代表愚笨、粗略、不靈活、不純熟、有缺陷……起初就是一個貶義詞。因而， 「精」可以和「美」登對，「拙」卻要與「劣」苟合。

一個形容詞，常常帶有感情色彩，也附加了我們的價值判斷。我們看一件事物，說它是精美的，或是拙劣的，實際上就已經表明了我們的喜惡與取捨。

可是，古人不會那麼直白地看問題。在一些看似不美的事物中，他們發現了內蘊深刻的美感。

傳統藝術講究「拙」：畫家迷戀枯筆焦墨，詩人以拙句為奇作，匠人以粗樸成雅器……那些看上去粗陋、欠雕琢的東西，在文人眼中呈現出了獨特的美感。

文人願以「拙」字來命名著作或居所，如林之奇的《拙齋文集》、王獻臣的「拙政園」。甚至連做人也追求「拙」，在為人處事上，主張藏巧於拙、以退為進的智慧。

「拙」，成為美學精神的一個特色命題。古拙，樸拙，稚拙，清拙……以「拙」為中心，展開了廣闊的審美視界。「拙」，也賦予了我們對事物的另一種執著與熱愛。

人生在世，求巧在所難免。做人做事都一樣，都希望從原始的粗糙，逐步走向精巧成熟。然而，老子卻說：「大巧若拙」，指引著我們做反方向的思考。

一般我們看到的巧，是人工經營、刻意為之的；而最高級的巧，不露人工雕琢的痕跡，看上去好似很笨拙，實際上卻順應著自然規律和事物本性。

大巧若拙，也是「不巧之巧」。從人工手段上看，它是不純熟的，沒有技術含量的；但是從自然之道上看，它超越了工巧，呈現出本真狀態，蘊含著純全之美。

我們常常看到，一個高超的匠人，做出的器物看上去平平無奇，好像也沒有用到什麼技巧。實際上，匠人與自然材料已經有過無數次對話，用真心看透事物所蘊藏的意義，把深刻的感悟、溫暖的關懷投注給器物，在不動聲色的造物過程中，還原一種生命狀態，賦予其生動的性格。

拙，是本色純真，是自然天成。拙，處處流露天飾之美，不在形式上殫精竭慮。今天一些心浮氣躁的人，貪圖名利，會對「拙」進行歪解，以為「拙」就是「不巧」、「不工」，所以只管標新立異，刻意做出粗糙的樣子。

其實，這種鑽營奔競、矯情偽飾的行為，恰恰違背了「拙」的涵義，非但成不了「大巧若拙」，充其量只是「弄巧成拙」而已。

拙，常常有一種在時間裡打磨出來的厚重感，因而附著了「古」的氣息。古拙之中，有時間的沉澱，有靜穆的崇高，有超脫的情懷。

「發纖穠於簡古，寄至味於淡泊」。人生經歷再多繁華，也要回到淡泊中體會。拙，讓我們在最沉寂的狀態裡也可以尋到新的生機。

在一個機械化的現代社會，也處於一個分外尚「巧」的時代，對「拙」的追求和審視，也有了反思的意味。

拙，是人以天地的秩序，來實現自身。失去了拙，也便失去了內在的生命體驗。當我們只憑人的意志去改造世界，那麼，就算拼到精疲力竭，也無法獲得超越的眼光，感受自然與天真的意趣。

「拙」，通常被當作一個美學境界，而回到根本上，其實是人生的命題。

守拙之人，守的是生命內在的自然本性，守的是精神裡的天真與純淨。以拙心表現拙態，進而體味生命的拙境。在平淡而天真的生活裡，才能獲得內心的逍遙。

求拙不易。在浮華的世界裡，守拙更難。但也唯有「拙」於喧嘩吵鬧的世間，才能在紛繁複雜的包圍下，做到寵辱不驚、淡泊寧靜，愉悅地生活。

巧與拙，這一對辯證而玄妙的概念，已經被探討了千百年。在今天，如何更接近真理，既要回歸原初的簡單，又不失去生命的張揚與進取，全有賴對「拙」有更好的拿捏。

◎來源:網絡 /

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