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儒釋道三家，是如何看待鬼神的？

「鬼神」是我們人類文化中的最具神秘氣息的。從考古和古代文獻來看，人類在原始社會初期，崇拜和信奉「鬼神」，認為祂們有超能力，能降下福禍，主宰人的命運。

那麼儒釋道作為中國傳統文化的三大核心，是怎麼理解和看待鬼神的？

圖:輕經典

儒家：敬鬼神而遠之

對於儒家，我們主要參考核心經典《四書》，而其中最重要的就是《論語》。孔子對於鬼神是否存在的態度是非常曖昧的，他沒有明確表過態。

在《論語》中，「鬼神」一詞出現了三次（除了「敬鬼神」、「事鬼神」、還有「孝鬼神」一語，見於《論語·泰伯》：子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神」）。單一的「神」字用了四次。在兩萬一千字的《論語》裡，確實用得很少。

「子不語亂力怪神」，孔子不談論鬼神。但這並沒有暗示孔子是否承認鬼神存在。因為孔子的話總是在特定場合對特定人說的，我們很難揣測他的真實想法。

樊遲問知。子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也』。什麼叫敬鬼神而遠之，這句話含義非常豐富。

一、對鬼神要敬，這可能是處於禮儀的要求，比如祭祀祖先等。

二、遠之，意為不要迷信，不要以為鬼神能興福降禍，不要認為鬼神能主宰你的命運，孔子認為這樣才是明智的做法。

《論語·八佾》第十二章：「祭如在，祭神如神在」。如果按照表面的意思理解，這句話說鬼神不存在，因為「祭如在」就是說，本來不存在，祭祀的時候就當做存在。

當然也有另外一種解釋，『在』就是在眼前，祭祀的時候就當祭祀的物件在自己眼前一樣，而並不是說不存在，強調的是祭祀時候的恭敬、莊重，不要輕佻、隨便。所以這句話仍不能斷定孔子對鬼神的態度。

《論語》裡面說道鬼神的時候，大部分與祭祀有關，與禮儀有關。所以孔子講鬼神，多從祭祀和禮儀的角度去看，強調的還是「禮」。

而孔子實際上對鬼神的態度是「敬鬼神而遠之」；與敬鬼神而遠之相應的是，孔子強調「仁」、「義」，強調慎獨、修身、君子之德，孔子認為真正給一個人帶來知識的途徑是學習，真正讓人成為聖賢的方法是修身，而這都與鬼神無關。

道家：鬼神得一以靈

在這裡，我們要先說明的是，此處討論鬼神問題，我們只在先秦道家範圍內討論，主要參照老子和莊子的思想。至於道教，因為和道家思想差別比較大，此處暫不做討論。

《道德經》39章裡說：昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅。

一是什麼，一就是道。天只有得到一才清，地只有得到一才安寧，鬼神只有得到一才會靈驗。可以說，鬼神在老子那裡，並沒有什麼神秘的，不是什麼大不了的。「神無以靈，將恐歇」鬼神如果沒有大道的支撐，就不靈。

《莊子·大宗師》中說，道自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

莊子認為，道不僅產生天地，而且還「神鬼神帝」。這裡的「神」是動詞，是賦予神通的意思。帝可以理解為天帝、天神。也就是說，莊子認為，鬼神天帝的假使有什麼神通，那都是來自大道的。可以說，莊子對於鬼神的看法和老子是一脈相承的。

最根本的是「道」，鬼神只有得道才有一定的神通。當然了，我們上面所引用的《老子》和《莊子》裡面的文字，都是借鬼神來論述「道」的，不是老莊專門論述鬼神的。

所以我們也不能就此得出結論說，老子和莊子認為鬼神如何如何。鬼神在老莊的思想體系裡顯然沒有什麼地位，老子說「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」人與道、天、地並稱四大，而並沒有提到鬼神。

古人認為：宇宙間的任何事物都具有既對立、又統一的陰陽兩個方面，經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。

孤陰不長，獨陽不生。陰陽此消彼長，相互交替，所以宇宙萬物生生不息。

佛家：鬼神也在六道之中

「緣起性空」，是佛教的根本教義。

意思就是萬物本質上都沒有自性，都是性空的。因為因緣際會才會顯現出一定的相。鬼神也一樣，本質上與萬物一樣，空的不存在的。但這並不妨礙佛教談論鬼神。

鬼神在法界當中是屬於哪個階位？

法界總共有十種：佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、傍生、鬼道、地獄，也就是說法界總共有這十種。

那前面四種，佛、菩薩、聲聞、緣覺，是學佛人得到果證，而歸到這四個階位裡面；那其他呢，天、人、阿修羅、畜生、鬼、地獄，統統是六道輪迴，他是屬於凡夫的部分。

也就是說，天將來可能當人，當鬼或者下地獄，那地獄的眾生呢，他將來也可能生天，可能當人。也就是說，所有的這六道輪迴的眾生，他就不斷地在那邊輪轉，所以叫作「輪迴」。

我們剛剛講說崇拜鬼神，神其實有兩種，叫作天神跟鬼神。天神其實是屬於天的部分，鬼神就是鬼道的部分。

佛教所說的神也是凡界的眾生，佛教所說的魔是在慾界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四種：天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔，除了天魔，其餘三魔也都出於各人自我的生理及心理。

佛教的神，通常是在天與鬼之間，大福的鬼便是神，天的扈從往往是神。鬼有多財鬼、少財鬼、餓鬼，多財大福鬼，雖在鬼道，也享天福，民間一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。

神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。

在佛經中通常提到的是八部鬼神，那就是：天神、龍神、夜叉（飛空鬼）神、乾闥【注音:ㄊㄚˋ】婆（天音樂）神、阿修羅（悲天）神、迦樓羅（金翅鳥）神、緊那羅（天歌唱）神、摩侯羅迦（大蟒）神。這八部鬼神，有善的也有惡的，善的通常是受佛教的感化而來為佛教作護法的。所以，天神跟鬼都是屬於六道輪迴的眾生來看，他其實是跟人一樣。

人過去世有無量世，我們也都曾經當過天神跟鬼神，所以天神鬼神其實沒有什麼好崇拜的。其實佛教不講究崇拜鬼神，因為他跟人一樣，都是六道輪迴的眾生。但是人呢，一個學佛人呢，他會信受三寶，皈依三寶，所以學佛人不崇拜鬼神，而信受「佛法僧」三寶。

相傳佛祖釋迦牟尼在世時，收了十位徒兒，其中一位名叫目連的修行者，在得道之前父母已死。由於目連很掛念死去的母親，就用了天眼通去察看母親在地府生活的情況，原來她已變成餓鬼，吃的、飲的都沒有，境況堪憐。目連看了後覺得很心痛，於是就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰。目連看到這種情境後非常心痛，就將這個情況告訴釋迦牟尼。

佛祖教訓他說，他的母親在世時，種下了不少的罪孽，所以死後就墮入餓鬼道中，萬劫不復。這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量。於是，目連就聯同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超度一眾的亡魂。

後來，這個傳說一直流傳後世，逐漸形成一種民間習俗，每年到了農曆七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，以化解其怨氣，助其早入輪迴。久而久之，就形成了鬼節舉辦法事、超度亡靈的風俗。