修羅居

人要有一點趣味

~~沒有趣味的人生過著幹什麼？

我們自古以來就以所謂廣義的藝術或審美來取代宗教的地位，通過人的修養和境界的提升，來使人的生命、生活更有意義。

人還是要有一點趣味的，沒有趣味的人生過著幹什麼？那麼，人的趣味何在? 日子過得匆匆忙忙的，當你一抬頭的時候，年齡大了，老了，呵呵~~如果年輕時就學到的哲學美學的智慧，可以幫助他知道自己的人生安排。

人的學習最重要的是叩問知識，而這個知識是為了人生更圓滿。不能放棄了這個本質的東西，要使對知識的探求服務於自己的人生追求。要學會欣賞別人，學會欣賞自己，學會欣賞人生中一切美好的東西。

明代·顧慶恩《孤山十景圖冊》局部

現在因為重商主義，經濟浪潮對教育的影響越來越大，教育產業化的趨勢也越來越明顯。教育的技術培訓色彩也越來越濃厚，從塑造人的大學變成了職業培訓的場地。學生為了找好工作，自覺性主要在外語、技術方面。這個無可厚非，我們沒有辦法在這方面對他們有什麼指責。但是教育整體明顯地失重了。

明代·藍瑛《白雲紅樹圖》局部

一個人文學科，跟經濟生活沒有直接的關係。這個學科的研究不可能直接賺到錢。本來美學就是非功利的、非目的的，如果抱著強烈的功利目的來學的話很難學下去。

在一些接觸中，發現人們不是不喜歡這個東西，而是形勢所迫，根本就沒有時間。人生要有一定的趣味，要能用美的眼光欣賞一些東西，例如藍天白雲。這種悠閒的感覺在老人之間很難找到。

清代·任熊《畫姚大梅詩意圖冊》局部

人生還是要有一些境界的，沒有境界沒有格調的人生，它站不高，也看不遠。清代有一個學者叫張潮的說，人生的境界有三種，他用了一個「看月亮」的比方。

第一種，在窗子裡面看月亮。大半的人都是如此，因為一般的人受到一定的時間、 空間限制，只能在窗子裡面看月亮。

第二種就是到庭中望月。從屋裡面走出來，到了庭院裡面。庭中望月，哦，天地原來如此開闊，世界如此廣大。這樣一來他擴展了胸襟、氣象。

第三種即最高的境界是「臺上玩月」。站在高臺上、高山上和月亮嬉戲。這是一種快樂的大境界。他將這三種境界叫做「窗內觀月」、「庭中望月」和「臺上玩月」。古人特別強調這種境界的提升。

宋代佚名《松湖釣隱圖》冊頁

境界的提升看起來對人沒有多少用處，不會給你帶來多少直接效用，但實際上對人生的影響是很大的。

他的胸襟氣象怎麼樹立的？他是怎麼看待這個世界？這有時候也決定他的創造力的大小。不同的心靈境界，不會給你帶來直接的利益，但有可能提升你的創造力，讓你不陷入一種蒙昧的掙扎和角逐中去。

對於解決人生問題，美學扮演了一個特別的角色。人來到這個世界上註定被塑造，生命註定被塗出很多種顏色，有時候是很混亂的顏色。禪宗講，人要做一個「透網之鱗」。鱗就是魚，人就像從網裡頭透出來的一條魚，這樣的人極少，大量的人都像是被網住了，人的一生其實就是要從這種束縛中擺脫出來的過程。

圖:網絡

人怎麼擺脫外在的束縛，時間和空間、人內在的妄見、各種功利的驅動、社會習慣的力量、一些陳詞濫調的理性知識，這些都給人束縛，使人得不了自由。人的一生大多數時候是一個浪費時間的過程。席勒講，美學是跟心靈做的遊戲，它帶來一種自由感，就是解脫束縛的。

孔子跟學生聊天，曾點講：「暮春者，春服既成，童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。孔子說「吾與點也」。孔子喜歡曾點講的境界，就是人去除整個的束縛和大自然融為一體。

清代王翬《觀梅圖》（局部）

這是天人共生、人天同語的格調，這正是他講的「仁」的最高的境界。這種最高的境界是一種審美的境界，不是一種道德問題、善惡的問題，也不是知識、求真的問題，而是一個美的問題。這個境界是人和宇宙渾然一體，人在這種精神中能得到自己生命的超越。

美學的根本，是給人帶來一種自由的精神，一生的大自在的自由。

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